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第六十章节 萨忠臣观临风亭一清畅谈上清（第2页）

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、修行杂事等授弟子琅琅王司徒公府舍人杨羲，杨得魏华存所传，用隶书写出，传护军长史丹阳句容许穆。许穆再传子许?。《真诰叙录》云:&o39;凡三君手书。今见在世者，&o39;经&o39;、&o39;传&o39;大小十余篇，多掾（许?）写。p

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《真授》四十余卷，多杨（羲）书&o39;。由此可见上清派始创过程中，杨、许经书造作之一斑。实际上&o39;上清&o39;众经、诸仙真传记、并修行杂事等即扬羲的扶乩降。二许去世后，?子临沮令民收集先世所写经符秘?，于东晋元兴元年奉经入剡，为马朗、马罕礼敬供养。至东晋末，有道徒王灵期等向许民求经。王等遂在所得几卷经书基础上，窃加损益，盛其藻丽，再次造撰，凡五十余篇。这是继杨、许扶乩降之后，又一次&o39;托言真授&o39;的造经活动。从此&o39;上清经&o39;流传甚广，&o39;举世崇奉&o39;。它的实际开创者是陶弘景。p

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此时许民见王灵期经书卷帙丰厚，门徒殷盛，乃&o39;鄙闭自有之书，而更就王求写&o39;，致使&o39;许王齐辔，真伪比踪&o39;。南朝宋元嘉六年，许又封其先世真经一橱留马家。后又为嘉兴殳季真所得，以付6修静。6又兼得《灵宝经》、《三皇文》，遂总括《三洞》为世宗师。泰始七年，6撰《三洞经书目录》，继又&o39;撰经义百有余篇&o39;，于是上清派&o39;孙经宗坛，教法大备&o39;。后6又以&o39;三洞&o39;并杨、许真书授弟子孙游岳。至梁代，陶弘景又师事孙游岳。于永明六年在茅山获杨、许手书。八年，传又得真人手迹十余卷。十年，陶弘景隐居茅山，自称华阳隐居。p

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为弘扬上清经法，他在顾欢《真迹》的基础上，以&o39;真人口授之诰&o39;为名，编《真诰》一书，其《真诰叙录》对&o39;上清经&o39;之源流及传授过程作了较详细的叙述。陶更广集上清法术，纂《登真隐诀》二卷，使上清经诀较之6修静时更为完备。由于陶弘景为6修静二传弟子，对上清派又作出较大贡献，遂成上清派的著名代表人物。此后&o39;茅山&o39;成为上清派的中心，世人改称上清派为&o39;茅山宗&o39;，而进入上清派展的阶段。p

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上清派最早崇奉的主要经典是《上清大洞真经》（一称三十九章经），谓读之万遍即可成仙，被誉为&o39;仙道之至经&o39;。《正统道藏》收《上清大洞真经》六卷，系南宋茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛之校勘本。谓&o39;苦斋三年，乃得读之&o39;，而诵咏万遍即可&o39;乘云驾龙&o39;而升，是谓&o39;上登上清&o39;。盖上清派认为:太清之上还有上清，皈依上清派修行得道、即可升入&o39;上清&o39;，比师道的&o39;太清&o39;更高。该经叙修炼者登斋入靖，诵咏《大洞真经》前，应经叩齿、咽津、行气，存思（一称存想）、咒祝等一套程序，以及&o39;存思日月法&o39;、&o39;存思二十四星法&o39;等。&o39;存思&o39;，乃早期上清派的典型修炼法，出于魏晋间的《庭内景经》。该经也是上清派崇奉的另一重要经典，是一部以中国医学脏腑学说为理论基础，认为人体百脉关窍各有主神，需用&o39;存思&o39;法以存守身神的修炼专著。尽管经中缺乏具体作法，功理、功效也多有不实之辞，但借&o39;存思&o39;身内诸神、身外诸物来集中意念，达到精神内守，神不外驰，正体现了上清经法的根本。p

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上清派尊元始虚皇尊、太上玉晨大道君、太微帝大道君、后圣玄元上道君、上相青童道君、上宰总真道君、小有清虚道君为&o39;上清经?圣师七传真系之谱&o39;。奉魏华存为开派祖师，&o39;嗣上清第一代太师&o39;。杨羲为第二代玄师，许穆为第三代真师，许?为第四代宗师，马朗、马罕为第五、第六代宗师，6修静为第七代宗师，孙游岳为第八代宗师，陶弘景为第九代宗师。p

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上清派的人物均为士族出身，有较高的文化修养，和统治阶级上层亦有联系，但东晋王朝对江南士族怀有戒心，因而仕途多不得志，而崇道入教。上清派多重于个人精、气、神的修持法，不重符?、斋醮和外丹、贬斥房中术，为士大夫和统治阶级所理解和接受，也正是该派能较快展、壮大的重要原因。上清派的出现，反映了民间道教转向士族道教展的变化。后经陶弘景的阐扬，形成茅山宗之后，由于人才辈出，成为隋唐时期除了楼观道外影响最大的道教派别。p

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上清派在道教诸派中理论最为繁富，经戒、科仪、符?、斋醮、炼养、金丹、医药等无所不备，对道教教理、道教修炼理论、道教的展贡献很大。该派直到6修静整理师道，汇集道教所有经典，而后陶弘景继承展6的思想，有意识构造以上《上清派》自身的传授系统和演变历史，并总结和展了遗留到他手里的上清派经典，集其大成，作成《真灵位业图》，把神仙划分等级，以众真告诫的方式宣布上清派的成立。p

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一清上人说道这里，他看了看大家，而后“啊剃。”打了一个喷嚏。p

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要知后事如何，请看下回分解。p

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