猪八戒小说

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无标题章（第2页）

爻遇令星，物难我害——令星者，月建之辰也，物者，指卦中动爻而言。倘用神是月建之辰，而月建乃健旺得令星也，即使动爻来伤，何足俱哉！故曰物难为我之害也。

伏居空地，事与心违——伏者，伏神也。六爻之内无缺用神，当查本宫首卦用神为伏，卦上六爻为飞，飞为显，伏为隐。若六爻之中并无用神，而伏神又值旬空，倘无提拔者，谋事决难成就，故曰“事与心违”。

伏无提拔终徒尔，飞不推开亦枉然——亦引上文之意。伏者，言用神不现而隐伏于下也，如无日月动爻生扶拱合，谓之伏无提挈。飞者，是用神所伏之上显露神也。推者，冲也，言冲开飞神使伏神要出也。

空下伏神易于引拔——言伏神在旬空飞爻之下。盖本爻既空，犹于拦绊，则伏神得引拔而出也。引者是拱扶并之神，拔者亦生扶拱合，冲飞引伏之意。

制中弱主难以维持——制者，言月建日辰制克也；弱主者，指衰弱之爻也。如用神衰弱而又被日月二寻制克，纵得动爻生之亦不济事，盖衰弱之爻再遇日月克者，如枯枝朽树，纵有如膏之雨，难以望其生长新根。此指用神出现而言也，如伏神如是，纵遇并引亦无用矣。

日伤爻真罹其祸，爻伤日徒受其名——日辰为六爻主宰，总其事者也；六爻为日辰臣属，分治其事者也。是以日辰能刑冲克害得卦爻，卦爻不能刑冲克害于日辰也。月建与卦亦然。

墓中人不冲不发——大抵用爻入墓则多阻滞，诸事费力难成，须待日辰动爻冲之，或冲克其墓爻，方有用也。古书云：“冲空则起，破墓则开”。

鬼上身不去不安——“身”，借用而言世也。但凡官鬼持世爻上，如自己若非职役之人，以官鬼为忧疑阻滞之神，须得日辰动爻冲克去之，方可安然无虑矣。或忌神临于世上亦然，但不可克之太过，恐我亦伤。先圣曰：“人而不仁疾已甚，乱也”，唯贵得其中和耳。

德入卦而无谋而不遂，忌临身而多阻无成——德，合也，和合中自有恩情德义。故凡谋为，一神动来合世，或用神化得生合，或日辰临用合世，或日辰生合用爻，皆德入卦中，而无谋不遂矣。但合处逢冲恐有更变。倘忌神如是，则多阻而无成矣。

卦遇凶星避之则吉——凶星即是忌神。凡用爻被月建日辰伤克，不论空伏，始终受制，无处可避。如无月日伤克，独遇卦爻中忌神发动来伤，若用爻值旬空伏藏不受其克，谓之避，待冲克忌神之日，其凶自散也。如用爻出现不空便受其毒，难免其伤也，故曰：“避之则吉”。

爻逢忌杀敌之无伤——爻者用爻也，如求财以财爻为用之类是也。“敌”，救护之意，譬如求财，卦中财爻属木，倘有金爻动来克财，凶也，或得火爻发动克金，则金爻自治不暇，焉能克木？木爻无患矣！故曰：“敌之无伤”。

主象休囚，怕见刑冲克害，用爻变动，忌遭死墓绝空——主象亦言用神也，如值休囚，已不能为事矣，岂可再见刑克？如用神发动，犹人勇往直前，岂可自化墓绝？

用化用有用无用，空化空虽空不空——用神化用神，有有用之用神，有无用之用神。有用者，用神化进神；无用者，用神化退神并伏吟卦也，故以“有用无用”分别之。空爻安静则不能化空，爻发动则能化，既发动，动不空也，化出之空亦因动而化。凡动爻值空，或动爻变空，皆不作真空论，出旬有用矣。

养主狐疑，墓多暗昧，化病兮伤损，化胎兮勾连——长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，此十二神，卦中唯是长生、墓、绝三件，卦卦看，爻爻要查，其余沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、胎、养各神，俱各有生克冲合、进神退神、伏吟反吟论，不可执疑于养主狐疑，病主伤损，胎主勾连。《十八论》内已明论之，学者宜自详辨。

凶化长生，炽而未散——用爻化入长生者吉；如凶神化入长生者，则其祸根始萌，日渐增长也，必待墓绝日始锄其势。

吉连沐浴，败而不成——沐浴，其名败神，又称沐浴煞，乃无廉无耻之神，其性淫败，然而有轻重之分别。即如金败于午，败中兼克；寅木败于子，败中兼生；卯木败于子，败中兼刑；水败于酉，败中兼生；土败于酉，败中兼泄气；火败于卯，败中兼生。唯占婚姻最宜忌之。倘夫择妻姻，得财爻而化沐浴兼生者，必败门风，兼克者，因奸杀身。即如诸占，倘世爻化之，生者因色坏名，克者因奸丧身，有救者险里逃生。故曰吉神不可化沐浴也。

戒回头之克我，勿反德以扶人——回头克乃用神自化忌神，如火爻化水之类是也。诸占世爻、身爻、用爻遇之不吉也。凡用神动出生合世爻，是有情于我，谋为易成也；或用神发动不来生合世身，而反生合应爻及旁爻者，皆谓反德扶人，凡占遇之，所求不易，是损己利人之象也。

恶曜孤寒，怕日辰之并起——“恶曜”，指忌神言也；“孤”，孤独无生扶拱合也；“寒”，衰弱无气也。凡占遇忌神孤寒，则永无损害我矣。唯怕日辰并起，而孤寒得势，终不免其损害，如值月建，真可畏也。

用爻重叠，喜墓库之收藏——如卦中用爻重叠太过，最喜用神之墓持临身世，谓之归我收藏也。

事阻隔兮间发，心退悔兮世空——间爻者，世应当中两爻是也。盖此二爻居世应之中，隔彼此之路，动则有人阻隔。要知何等人阻隔，以五类推之，如父母动即尊长之辈是也。凡世爻旬空其人心怠意懒，不能勇往精进以成其事，故曰“心退悔兮世空”。

卦爻发动须看交重，动变比和当明进退——凡卦发动之爻须看交重，交主未来，重主已往。如占逃亡，见父母并朱雀发动，若爻是交，当有人来报信，如值重爻，则信已先知，他仿此。动变比和者，指言进退二神也，如寅木化卯是进神，卯变寅是退神，《十八论》内详明。进主上前，退主退后。

煞生身莫将吉断，用克世勿作凶看，盖生中有刑害之两防，合处有克伤之一虑——煞者，忌神也；生者，合也；身者，如自占以世而言也。如卦中忌神发动，则有伤于用神矣，既使生合我，有何益哉？况生合之中有刑、有害、有克，如忌神生世兼有刑克者，不但谋事无成，所求不得，恐因谋而致咎。即如一人乡试于辰月癸酉日，卜得节之坎卦，世爻巳火化寅木忌神，生中带刑，又卯木忌神暗动生世，后至临场病。此是忌生身也，生中带刑也。害者相同，克者尤重。又如用神动来克世，谓之物来寻我，凡谋易就，勿因克我当作凶看，得用神克世本是吉也，不宜又去生合应爻，谓之厚于彼而薄于我，则虽用神克世，亦作凶看，不可不知也。

刑害不宜临用，死绝岂可持身——凡用神、身、世遇日辰相刑，必主不利，占事不成，占物不好，占病沉重，占人有病，占妇不贞，占文卷必破绽，占讼有刑害。动爻不过坏事，大概相仿，化者亦然，须推衰旺生克，分其轻重详之。死绝于日辰之爻临持世身用神者，诸占不利，变动化入者亦然。然有绝处逢生之辨，学者宜知。

动逢冲而事散——盖冲之一爻不可一例推之。如旬空安静之爻，逢冲曰起；旬空发动之爻，逢冲曰实；安静不空之爻，逢冲曰暗动；发动不空之爻，逢冲曰散，又曰冲脱。凡动爻而逢冲散脱者，吉不成吉，凶不能成凶也。

绝逢生而事成——大凡用神临于绝地，不可执定绝于日辰论之，用神化绝皆是也，倘遇生扶，乃凶中有救，大吉之兆，名曰“绝处逢生”。

如逢合住，须冲破以成功——卦中用神忌神遇日辰合，或自化合，或有动爻来合，不拘吉凶，皆不见效，须待冲破日期可应事之吉凶。假如用爻动来生世，凡事易成，若遇合住，则又阻滞，须待冲之日，事始有成。此下皆断日期之法也。

若遇休囚，必生旺而成事——断日期之法不可执一，当以活法推之，庶无差误。如用爻合住，因以冲之日期断矣。或用爻休囚，必生旺之期能成其事，故无气当以旺相月断之。如用爻旺相不动，则以冲动月日断之。如用爻有气发动，则以合日断之。或有气动合日辰，或日辰临之动，或日辰临之动来生合世身，即以本日断之。若用爻受制，则以制煞日月断之。若用多得时旺动，而又遇生扶，此为太旺，当以墓库日月断之。若用爻无气发动而遇生扶，即以生扶月日断之。若用爻入墓，当以冲墓冲用月日断之。若用爻旬空安静，即以出旬逢冲之日断之。若用爻旬空发动，即以出旬值日断之。若用爻发动旬空被合，即以出旬冲日断之。若用爻旬空安静被冲，即以出旬合日断之。若用爻旬空发动逢冲，谓之冲实，即以本日断之。以上断法撮其大矣，其中至妙之理，学者自当融通活变，分其轻重，别其用忌，断无差矣。

速则动而克世，缓则静而生身——此亦断日辰之法也。如来人定其迟速，若用神动而克世，来期甚速；如动而生世则迟；如静而生世则又迟矣。更宜以衰旺动静推验；则万无一错。如衰神发动克世，比旺动来克者又缓矣，余仿此。

父亡而事无头绪，福隐而事不称情——此一节指言公事，当看文书，文书即为父母爻也。凡占功名、公门、公事，以父母爻为头绪，当首赖文书，次尊官鬼，如文书爻空亡，恐事未的确。故曰：“父亡而事无头绪”。凡占私事以子孙爻为解忧喜悦之神，又为财之本源，岂可伏而不现？故曰“福德隐而事不称情”也。

鬼虽祸灾，伏犹无气——官鬼一爻，虽言其祸灾之神煞，然六爻之内亦不可无，宜出现安静，不宜藏伏，藏伏了谓之卦中无气，况那官爻诸占皆有可赖之处，故此要它。即如占名以官为用，占文书以官爻为原神，占讼以官爻为官，占病以官爻为病，占盗贼以官爻为盗贼，占怪异以官爻为怪异，占财以无官爻恐兄弟当权不无损耗。

子虽福德，多反无功——“多”，多现；“反”，受克。唯占名子孙为恶煞，除此皆以子孙之爻为福德神也。占药以子孙之爻为用神，若卦中多现，必用药杂乱，服之无功。如占求财遇子孙爻受伤，不唯无利，恐反致亏本。