猪八戒小说

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第五百一十一章 论战（第4页）

后面，胡俨又引经据典，说了一堆，总之就是整顿吏治是有必要的，但是必须要慎重，而且要警惕现在弥漫在民间和庙堂上的逐利风气的蔓延，要高度重视，坚决抵制，这样才能保持我们传统的礼乐文化和理学道德社会的根基。

胡俨的观点，基本上代表了学界的大儒对于经济政不可避免入侵到社会生活时，如同膝跳反射一样的应激反应。

这恰恰证明了持续了一年多的经济政，对于整个大明的社会，是有着无孔不入的影响的。

经济政在给国库带来了切实的财政收入的同时，重商主义的思潮也在影响着社会的方方面面，譬如市井经济开始焕了的活力，部分农人开始脱离土选择进入工场、工坊打工，明代大城市的市民社会日趋繁盛。

体现在文化生活上，既包括了人们对于鲜事物的接受，也包括了反应的经济政策条件下的思想变动，这里面最明显的一个例子就是鼓吹冲破传统礼教的爱情故事，尤其是以商人之女和书生私奔为模板的故事题材，从永乐元年开始，在南京的话本市场中大量出现。

只能说，姜星火前世明代中期的情况，开始提前上演了。

事实上经济的逐步恢复就必然会带来这种情形，商品经济的展和市井文化的崛起，导致男女开始追求自由恋爱和个性解放是无可避免的，而这恰恰与思想界主流的理学卫道士们所坚持的传统道德社会相悖，注定会受到士绅阶层批判和压制，但也反映了明代社会中兴的市民文化和个人主义思潮。

那么，能说卫道士们都是老古董，都非常愚蠢吗？

也不能这么说。

屁股决定脑袋，本源逻辑是“士绅阶层是大明的统治阶层，所以士绅阶层要求在文化上采取有利于社会稳定的文化风气”，而以“三纲五常”为代表的理学道德模型，无疑是最佳的选择。

所以，表面上看起来是传统理学道德标准与个人主义思潮的对抗，从本质上来讲，其实是开放的商品经济和保守的农耕经济之间的较量。

世风是这个逻辑，学风、吏风也是同样的逻辑。

本质上都是变法主导的商品经济和大明传统的农耕经济，由经济领域深入到文化领域之间的较量。

整顿吏治和所谓的朝堂吏风，不过是因为处于社会建筑的顶端而已，才最开始吹起来。

换言之，从最深刻的角度分析，变法已经从一开始的政治领域进入到了经济领域，最后开始深入文化领域。

经过翻译，吕恭大约是听懂了，他点了点头，觉得胡祭酒说的挺有道理的。

你不能指望一个完全不了解大明情况的吕宋留学生，对于大明的思潮能有什么深刻的理解。

事实上，现在的大明，在吕恭的眼里，那就是根本理解不了的存在。

吕恭已经完全接受了自己是“蛮夷”的这个设定。

因为一个显而见的道理是，在吕宋国内，并没有上万人的学校，也没有五花八门的学派，更没有乱七八糟的思潮。

跟大明这里引经据典动辄就是数百年前、上千年前的故事相比，吕宋国内部落的历史，就像是在森林里摘香蕉的猩猩族群的历史一样可笑。

所以，没有自主观点和判断能力的人，很容就被看起来很有道理，实际上也确实有些道理的观点带偏。

而如果此时一篇观点相反，论点扎实、论据充分的文章出现在他的面前，恐怕他也会同样动摇。

就在这时，在一旁喝茶的胡汉苍问道：“那国师是怎么说的？”

拿着报纸的贺段志陷入了沉默。

他翻了翻手里的《明报》。

“哗啦~”

他又翻了翻。

反复确认后，贺段志抬起了头。

“还没说。”

这种勾起了好奇心又没有得到满足，光看一个人飙，没看对面被骂的人骂回来的场景，无疑是让吃瓜群众非常难过的。

为此，四个外国吃瓜客在短暂交流后，就做出了一个并不令人意外的决定。

他们决定直接去国子监的印刷所通宵蹲守。

——《明报》就是从这里印出来的。

所以这是第零手的消息渠道，保真保快。

但是显然，这世界上的聪明人很多。

当四个享有一点点晚归特权的外国留学生（他们经常称由于南京城过于繁华，远远大于他们的家乡，所以会迷路，而值班的国子监官员通常会用怜悯的目光示意他们早些回去休息）从外面卡着点回到国子监的时候，就现印刷所周围已经被围满了人。