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视角法则十一第3小节（第2页）

用视角学语言来表述，心即是“心-视角”，物即是“视界-世界”。用心若镜，即是如镜之视角。若、如，皆比喻意，不可执实。心，本无形体，本无实质。视角亦如是。用心若镜，用，即是妙用，此用为越智慧之用，为越视角之用。此越智慧之视角，若镜之明照之性，只是明察、明觉、明照，而卓然独立，了无挂碍。

将心以“心-视角”来代替，将物以“视界-世界”代替，来看看如何处理它们之间的关系。

先说普罗大众的通常情况。一般而言，甚少有人去关注“心-视角”，而是六根齐，齐齐灌注于“视界-世界”，深陷于世界的罗网之中。世界是无限的，是没有边际的，是没有尽头的，领域、广度、深度、维度皆无限。所以，如果你想要遍尝世界之味，穷尽世界之“极”，是永远没有尽头的。这也是为什么人们会深陷于世界的罗网而迷途不知返的原因所在。

庄子早在两千多年前就看清了这一点：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。（《养生主》）世界无尽，知也无涯。“知”，不仅仅是知识，还代表求知，代表求知的欲望。求知的深处即是欲望。欲望的深渊没有涯际。在无尽的世界里，追求无尽的知识、欲望、体验，就很难不掉进沉迷的深渊、牢笼、苦海。

有智慧的人，则不仅要“为学日益”，同时更要“为道日损”，“损之又损，以至于无为，无为而无不为”。“无为无不为”，即是“用心若镜，不将不迎，应而不藏。”心如明镜，世界则犹如映在镜中的影像，花来照花，树来照树，人来照人，事来照事，照而无执，不送不迎，不恋不留，永远安住于当下，鲜活于当下，明照于当下，清净于当下。

“故能胜物而不伤。”智者用这种智慧的视角面对“视界-世界”，就能越“视界-世界”而不被“视界-世界”的幻相所迷、所陷、所困、所伤。胜物，胜，即为越之意。越即是真正的胜利。能够身处于万物之中，以万物为己用，同时越万物，不被万物所拘，即为胜。也只有达到了这样的智慧境界，才能胜任在红尘中示现大道、传承大道、弘扬大道的使命。此为胜物之引申意。这即是庄子“通达之道”智慧之理。

那么“事”上该如何实践，以实现这样的智慧境界呢？

水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。

庄子真的是极简主义的大宗师！其理以“镜”之一字便已道尽，其事以“静”之一字更已道尽！

水静犹明，而况精神！智者总是善于妙用比喻，“用心若镜”的比喻很妙，以水之静明譬喻精神，同样如是。当水面完全静下来的时候，就成了一面“明镜”；当精神（心）完全静下来的时候，也会变成一面“明镜”。这就是以水喻心的巧妙之处。水是灵动的，心也是灵动的，止水如镜，止心亦如镜。此“镜”，静而不失灵明，即“明镜”之意也。

圣人之心静乎！一个“静”字即是“事”功之要诀。此静亦有不同的阶段：安静、平静、宁静、定静、清静、虚静、空静、明静、灵静、寂静。此静能够空寂而灵明，灵明而空寂，即为圣心之静。

天地之鉴也；万物之镜也。鉴，不仅有镜之意，还有明察之意。万物之镜，这里的“镜”，同样有监察、鉴察、借鉴之意。鉴与镜，同时还有照耀之意。究竟越的智慧之心、空寂灵明的如镜之心，映现天地万物，朗照天地万物，明察天地万物，越天地万物。

如是，理与事，知与行，即实现了完全合一，“镜心”或“心镜”即功成矣。这就是庄子所开创的“通达之道”。

不知道您有没有现，“心镜”或“镜心”，其实正是“心-视角”的高度浓缩。其中“心”代表生命的本体，而“镜”代表越的智慧视角。“心镜”或“镜心”，即是生命本体与越的智慧视角的完全合一。在这个智慧境界中，心就是镜，镜就是心，生命本体就是越的智慧视角，越的智慧视角就是生命本体。由此我们才可以说，这种越的智慧视角是生命的本体智慧，是生命本有的智慧。

从“静心”到“镜心”的训练过程，其实就是不断现生命本体智慧的过程。用视角学的语言来说，这个过程即是“心-视角”不断自我越的过程。静的过程，即是净的过程，即是损的过程，即是从有为到无为的过程。“镜”即是对达到无为、究竟越后的智慧境界的譬喻。对于这种譬喻，我们要领会其精神，而不要执着其名相。

为此，庄子还特别开示说：至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥游》）“镜心”或“心镜”，是彻底无私无我的境界，是彻底无为无执的境界，是彻底无名无相的境界，是彻底自在逍遥的境界！庄子之“镜心”，亦如佛陀“指月之指”，见月而离指，得意而忘言，可矣。

佛道圣人虽然示现不同，其心亦有共通之处。佛之五种智慧中的“大圆镜智”与庄子之“镜心”，亦可比高山流水，伯牙子期！

正可谓——

南华觅知音，镜智鉴镜心。

一曲逍遥游，请君侧耳听。