猪八戒小说

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第186章 人中人（第2页）

当你看到了一个开豪车的人遇到了困难，于是想着去帮他一下，从而能够借此机会结交他。如果对方没开豪车，或者看上去没钱没名，你是否还会去帮助他？这就是「施恩而欲要名结好」。

稻盛和夫说“工作是为了磨炼心志”，是为了成就他人，是为了人民大众。当建功立业一心只想自己能够功成名就时，也很难成功。这就是「修业而欲惊世骇俗」。

树立自己的节操、操守却是为了标新立异，显示自己与别人的不同。让自己看上好像很有修养一样。一个真正有修养节操的人，是诚于自己，不会自己欺骗自己，更不会为了虚荣心。这就是「植节而欲标异见奇」。

以上四种情况都说明一个人的‘虚伪’，内心想的，和实际做的不一致，言行不一，此为不诚，伪君子也。天道至诚，一个人如果不诚，将什么事也做不好，所以《中庸》里讲“不诚无物”。

《大学》的功夫就一个诚意而已，“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。

意不诚，则心不正，本来「为善、施恩、修业、植节」都是好事，都是心正才有的事，但后面却出现了私欲恶念，这样心就不正了，意就不诚了，家里也不会有人听你的，更谈不上朋友和同事了。

自己心不正，身不修，别说后面的“齐家、治国、平天下”了，就连一个企业的小小管理者都做一定不好。

为善就切实的为善，不要又生出一个“自高胜人”的私欲；施恩就切实的施恩，不要又生出一个“要名结好”的私欲；修业就切实的修业，不要又生出一个“想惊世骇俗”的私欲；植节就切实的为善，不要又生出一个“标异见奇”的私欲。

自高胜人、要名结好、惊世骇俗、标异见奇，这些都是善念中戈矛，存天理路上荆棘，这些都最易夹带的私欲，也是最难拔除的。为什么最难拔出呢？

如果是一些显而易见的私欲，很容易觉知到，一下就去除了。比如‘偷、抢、色、怒、悲’等，只要稍微反省一下，就能现。但上面说的那四种私欲，是隐藏在善意下的恶念，所以最难现。

因为你表面上在为善，所以很难现有“自高胜人”的私欲。表面上在施恩帮助别人，所以一定认为自己是在利他，不会返现自己有一个“要名结好”的私欲。

当在努力工作时，也很难现背后有一个想要“惊世骇俗”的私欲。当在修为自己的德行、节操时，也很难现自己的心中隐藏着一个“标异见奇”的私欲。

「须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体」。意思就是说，必须将所有私欲都清楚干净，才能见到真我，也就是明心见性。

《了凡四训》里的云谷禅师说“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳“。意思就是说，我们平常人之所以不能成为圣人，之是因为自己的妄念缠绕。所以只要去掉妄念私欲，就是开悟的圣人了。

《净名经》云「即时豁然，还得本心」。也就是说只要去除妄想执着，就能做到「即时豁然」，然后就能回归真我本性。

释迦牟尼佛开悟后说的第一句话就是“奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着，不能证得。“佛祖无非也是在说，修行就是要去除妄想执着，才能开悟成佛、成圣。

儒家的修身功夫‘格物致知’强调的也是“去人欲、存天理”，去得一份人欲，就存了一份天理，等到人欲去除干净，纯然只有天理时，也就是开悟后的圣人了。

老子在《道德经》第十章里说“涤除玄鉴，能无疵?”意思是说，涤除所有妄念私欲，让本体恢复到无瑕的状态。这不正和「须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体」是一样的意思吗？

所以儒释道三家的修行，本质上都是去除人心中的私欲妄念，然后才能证得如来智慧，顿见真如本性。

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